Entradas etiquetadas con ‘Pecar como dios manada’

Novela

La llamada de lo Salvaje de Jack London

El regreso a la manada
Por Gonzalo Valdivia, en 25 de Septiembre de 2008
...manada viviendo completamente libre, a la muerte de su ultimo amo a manos de los indios yeehat. este perro pasara de una vida comoda en la casa del juez miller en santa clara, a recibir azotes y palazos de los hombres que lo entrenan, ganara fama con su ultimo dueno, john thorton quien es el unico humano que lo quiso de verdad, a su muerte se vengara de la tribu india y vivira con sus hermanos salvajes para causar terror a esta gente que lo conocera como el espíritu del mal, encarnacion de ferocidad y poder que saqueara sus campamentos en busca de comida y depredara a esta tribu en lo futuro. el sufrimiento: buck es un martir del destino, es vendido a los traficantes de perros por el jardinero manuel, padre de familia proletario, de origen hispano. el desencadenante de la desgracia es un mestizo latinoamerican...
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Breves

Programa AsturCon 2008

Por Redacción, en 19 de Junio de 2008
...a: miguel caine. (carpa del encuentro) 20:15 presentacion de el pescador de demonios de steve redwood. presenta elia barcelo. (carpa del encuentro). 18:00 el arte de cancion de hielo y fuego de enrique corominas. presenta: alejo cuervo. (carpa aq). 18:30 monstruos de eduardo angulo. presenta: mauricio-jose schwarz. (carpa aq). 19:00 el dios de los mutilados de claudio cerdan. presenta: juan miguel aguilera. (carpa aq). 19:30 blacksad, con guarnido y canales. (carpa aq). domingo, 13 de julio 11:30 la biblioteca de la tercera fundacion. (carpa del encuentro). 12:30 indiana jones iv: ¿traicion o esencia? mesa redonda con alejandro caveda y jose manuel uría. (carpa del encuentro). 17:00 tertulia: los monstruos. con fernando marías, miguel caine, rodolfo martínez, eduardo angulo, daniel mares, elia barcelo, juan miguel aguilera, rafael marín, manuel loureiro, víctor conde, marc r. soto, fernandez giordano, manuel nonídez, cristina macía. modera: jorge ivan argiz. (carpa del encuentro). 18:00 presentacion de el teatro secreto de víctor conde. presenta: rafael marín. (carpa del encuentro). 18:00 presentacion cruzada. apocalipsis zombi de manuel loureiro y el hombre divergente de marc r. soto. presentan e...
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Cuento, Fantasía, Libros Gratis, Relato, Review

El Milagro secreto de Borges

Por Alberto Alejos, en 28 de Mayo de 2008
...como suele suceder en los actos de dios que son misteriosos. el tiempo se le concedio al momento del disparo. el tiempo se detuvo, su mente siguio activa aunque todo lo demas se detuvo. pasaron horas y un día hasta que se convencio que protagonizaba un milagro. empezo la redaccion mental de su obra. no contaba con mas herramientas ya que solo su mente percibía el ano otorgado por dios. un cuento tan rotundo como "el milagro secreto" solo nos deja la reflexion. involucra incluso a la teoría de la relatividad y el paso del tiempo. ¿por que la luz llega primero a a y no a b, si es emitida en el mismo momento desde un tren en movimiento? ¿es el tiempo medible en un espacio geometrico? y si es así ¿existe realmente un fin o todos somos inmortales? el cuento el milagro secreto de borges nos deja con esas y muchas otras interrogantes. un texto que se puede encontrar como libro gratis afortunadamente. al leer el cuento, le sugiero preste especial atencion a la descripcion de sueno inicial del protagonista, le va a dar la clave para entender el milagro de la historia. fotos en flickr foto 1 en flickr foto 2 en flickr...
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Divulgación, Libros Gratis
Los grandes filósofos de la historia

Filosofía a martillazos con el Crepúsculo de los ídolos

La crítica de Occidente de Friedrich Nietszche
Por Marcelo Ferrando, en 18 de Agosto de 2008
...como un consuelo metafísico, y algo totalmente propio de la misma debilidad humana. por lo tanto los toma como seres debiles, pero da una fundamentacion muy clara al respecto y para ello habla del nihilismo, al cual subdivide en dos, activo y pasivo. el nihilismo activo es aquel que expresa la voluntad de poder logrando superar así la angustia que supone la muerte de dios. por su parte el pasivo es la propia decadencia de la persona, debido a que no tiene referentes a seguir, por lo que no conoce los verdaderos valores de la misma. y en este nihilismo pasivo se encuentran socrates, platon y tantos otros, que no tienen en quien apoyarse para fundamentar sus ideales, viviendo por ello muy angustiados ante el derrumbamiento del mundo irreal que han creado. pero en esta categoría no solo ingresan los antiguos, sino que es perfecta para encausar a toda la civilizacion occidental incluso hasta nuestros días, ya que todos los valores creados son falsos, sin tener fundamentaciones previas ya que se nota en ellos el vacío detras de cada palabra. palabras muy fuertes como son la verdad, el bien o el mismo dios. pero para contrarrestar esto, existe el nihilismo activo, donde se encuentra el mismo nietzsche. un hombre que no espera que se derrumben los valores quedandose pasivo ante la vida, sino que el mismo los destruye y crea unos nuevos. es la voluntad de poder, y para ello asume desde un primer momento la muerte, pero la muerte de dios. no solo es una crítica hacia la filosofía, sino que ataca a la religion pero sobre todo a la iglesia, acusandola de cambiar los valores morales de las personas segun su propia conveniencia y la explicacion historica otorgada a ello es ciertamente, verídica, mas que nada cuando ataca a la moral. supone que el resultado de la definicion moral jamas ha sido el que verdaderamente es, sino que se acomoda segun las necesidades del momento. por ejemplo, el bien en cierta oportunidad era asociada con nobleza, mientras que los malos se referían a los vulgares, a los plebeyos. conceptos sin fundamentos, ya que habían sido creados por los poderosos para separarse del pueblo. pero luego estos valores fueron invertidos, y los que antes eran "...
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Cuento

Los tres anillos de Boccaccio

Esfuerzo de tolerancia religiosa desde el arte
Por Gonzalo Valdivia, en 6 de Septiembre de 2008
...dios, aunque falte probar cual tendra la legítima herencia. el sultan y el prestamista se entienden y se hacen amigos. si representamos una religion monoteísta como un anillo, vemos que el círculo representa el logos de cada una de ellas, cerrado en sus prescripciones, pero con semejanzas a las otras religiones. la historia reconoce la herencia comun de la revelacion de la palabra divina en estos tres credos, porque todas creen en un mismo dios y se han vinculado en su desarrollo entre sí. vale aclarar que para la epoca, esto era un gran esfuerzo de tolerancia y dialogo. los estereotipos: estos estereotipos estan recogidos por la conciencia occidental, que se instala en la voz del narrador. se considera al musulman violento por naturaleza, por su tendencia a la guerra santa o conflicto armado por pretextos religiosos. si saladino se sentía ofendido por la respuesta de melquisedec, simplemente lo hubiera atacado y saqueado sus riquezas. orientales y occidentales han interactuado desde la antiguedad por las necesidades del comercio y la guerra. melquisedec es el usurero, un rol vinculado a los judíos por su habilidad con los numeros y su rigor en el comercio. se temía al usurero porque se valía de la ley para cobrar con creces lo prestado, si no le satisfacían la deuda a tiempo. en la narracion de boccaccio, desde la conciencia cristiana hay un esfuerzo por redimir al judío por la fe y el conocimiento. el prudente melquisedec mantiene el respeto por los tres credos, honrandolos y sin negar su adhesion al judaísmo. la tolerancia: el relato se resuelve por el dialogo, ningun personaje tiene que renegar de su fe ni pretender demostrar la superioridad de su credo sobre el del projimo. esto se da en una epoca donde la huella de las cruzadas es reciente. las heridas del conflicto producen fisuras en la conciencia colectiva, sin embargo boccaccio demuestra que las diferencias pueden superars...
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Poesía

El dolor de los Heraldos Negros

Por Arleco, en 13 de Agosto de 2008
...como "hay golpes en la vida tan fuertes, yo no se, golpes como del odio de dios; o yo nací un día en que dios estuvo enfermo, ...", las cuales nos dan una muestra del dolor y la fe en un dios que el autor sentía en carne viva y que a traves de su verso lograba plasmar en su obra literaria. en los heraldos negros, la personalidad del poeta se impone dentro del canon rítmico y tematico de la corriente modernista hispanoamericana, discute y expone su experiencia, sus percepciones, sus valores y sus creencias para librarse de sus ataduras y descubrir su humanidad desnuda. su obra profundamente ambigua, se mueve entre polarizaciones, afirmaciones y negaciones. la obra de vallejo representa, así mismo, un enriquecimiento para el lenguaje poetico. muy pocos fueron los poetas que tuvieron ese valor verbal que linda en lo folklorico. con vallejo arriban al ennoblecimiento incontables voces vulgares, familiares, populares, regionales tales como: “tahuashear”, “chivateando”, “cabestreando”, “paca paca”. en trilce, otro de sus poermarios esto es mayor y llega a algo mas avanzado aun con ejemplos como: “grittto”, “essspasmo”, “tiroriros” por el ruido de los cubiertos, “odum odneurtse ho” por “oh estruendo mudo” del crepusculo. en otras palabras un poeta sumamente atrevido, quiza adelantado para su epoca, de ahí que los críticos literarios lo denominaran “el poeta difícil”. foto: deremate.com existe en vallejo no solo un gran poeta localista, sino tambien un gran poeta del hogar. la nostalgia por la casona amplia, provinciana y por la madre, sentidas desde un desfiladero lejano de la vida sugiere a vallejo muchos poemas. mezcla a la evocacion infantil no con abstracciones vagas sino con partes realistas: los cuadros de santos, el poyo de la casa, las empanadas de ano nuevo, etc. pero el ingrediente constante, unanime de su poesía es el dolor. a vallejo habría que clasificarlo como un poeta del dolor. pero no un dolor que hace quebrantar las voluntades, sino el dolor viril, que no excluye la sensualidad y la accion, no se disuelve convirtiendose en filosofía sistematica, no encuentra un refugio en la religion. es en la confluencia del dolor y de la vida — la vida no alterada por las recetas, por los prejuicios, por las teorías — donde nace el acento de vallejo. sus poemas dan la sensacion de algo empapado a la vez que bullente. nunca dan la sensacion de sequedad, ni la de frialdad. la perfeccion formal y en general toda ausencia anímica son enormes herejías dentro de la estetica de vallejo. el poema parnasiano, el poema civil, el poema epico, el poema festivo, el poema meramente preciosista le son igualmente extranos dentro de su lírica. la obra tuvo en su momento una buena acogida por lo...
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Libros Gratis

Muerte ceremonial en La Agonía de Rasu Ñiti de José María Arguedas

cultura de resistencia en la literatura
Por Gonzalo Valdivia, en 17 de Agosto de 2008
...como antropologo visito diversas comunidades andinas del peru, cuyas costumbres fueron referente para sus relatos. arguedas recoge el folclore de los pueblos indios del peru, sus ídolos, canciones, fiestas, y bailes. en el cuento, la agonía de rasu niti (1962), arguedas narra las ultimas horas de un bailarín de tijeras o dansak, quien utiliza sus pocas fuerzas que le quedan para bailar mientras agoniza, hacer sonar sus tijeras y dirigirse a su dios condor o wamani, estos eventos ocurren en presencia de la comunidad de indios que se congregan en su habitacion, tambien lo acompanan musicos, su familia y su discípulo. el bailarín indio muere en trance desplegando un ceremonial espectacular ante su publico y ve...
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Literatura erótica

Veinte poemas de amor y una canción desesperada de Neruda

El Eros se desespera en canción
Por Gonzalo Valdivia, en 28 de Noviembre de 2008
...como fin ultimo del poemario, es un eros que dura de la noche hasta el alba como en el poema 14. este amante tan excitado deja un espacio de espiritualidad para su sexo, cuando afirma en el poema 9 que el abrazo llega hasta el alma y lo presenta de una duracion mítica como el abrazo del dios siva y de su esposa la diosa parvati, que dura periodos cosmicos. despues de sus proezas sexuales, el yo poetico se dispone a partir en una cancion desesperada, se retira con la sensacion de ser abandonado por la amada, con el eros todavía por colmar y volver a llenar. desesperacion en la vitalidad: este es un poemario de juventud de neruda, en uso de todas sus facultades amatorias. a la celebracion del sexo se le opone la desesperacion por eternizarlo, por continuarlo ad nausea, como si este hombre empírico pudiera vivir copulando indefinidamente, con la esperanza de vivir solo del placer. el coito es llevado a la hiperbole en su evocacion y en el gozo, si bien esta presente la division de 20 poemas como presente y la cancion como pasado, el todo es atemporal. y es atemporal, porque el deseo erotico trasciende el tiempo, ya que como todo deseo es infinito. la desesperacion hermana del gozo lleva una paradoja de sufrir al excitarse y recrearse sexualmente, sin embargo la desesperacion se da por la locura en la copula, es decir, el sentirse fuera de lugar frente a un discurso que deba racionalizar este desenfreno. la desesperacion lleva en sí una poetica del exceso, del agotamiento frustrante que hace pisar tierra a los amantes, con un vigor limitado. este poemario puede ser releído con los aportes de la psicología y medicina ligadas a la sexología. el poemario no describe un espacio en particular para el coito, no hay una cama determinada, hostal, cabana, o el campo. el unico espacio es el de la juventud y la vitalidad de los amantes, que al tocar el fondo de su reserva humanamente posible desemboca en la ansiedad como estado vital del gozo, del reposo y aun de la evocacion. el poemario desborda el eros para trascender la experiencia y su evocacion. conclusion: neruda se proclama como el amante que sabe capitalizar su goce y su experiencia en veinte poemas de amor y una cancion desesperada. la cancion sera el balance del pasado, el quiebre de la continuidad del erotismo y la constatacion de la perdida de la amada capaz de reproducir esta prodigiosa sensualidad. la desesperacion proviene del tiempo ido, de la constatacion de los límites humanos para amar en una hiperbole de placer, al que se llega por la verbalizacion de la experiencia. fotos: "mispoetas_neruda_joven" de elricondetatiana.net "40359081_pabloymaruca203x300b" de newsimg.bbc.co.uk "1202922039_f" de spa.fotologs.net "neruda" de...
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Libros Gratis

El buen vivir según el Profeta de Kahlil Gibran

Conocimiento, culto y práctica de la fe
Por Gonzalo Valdivia, en 7 de Agosto de 2008
...como el judaísmo, islam y cristianismo, no hay sacerdotisas. tampoco hay un nombre para la religion que ensena almustafa, se sabe que es comun dos naciones orfalese y la tierra de almustafa,  no esta bajo un ismo determinado; factor que promueve la universalidad de esta obra para hacerla comun a estas tres grandes religiones monoteístas mencionadas. la obra fue escrita originalmente en ingles por gibran, hecho que facilito dirigirla a occidente porque se refería al dios cristiano y al dios de las religiones monoteístas, por puntos en comun entre las distintas doctrinas. el profeta habla con fieles arquetípicos: de todos los fieles entre los ciudadanos solo la mujer almitra, la profetisa de orfalese tiene nombre propio, ella pregunta sobre el amor, el matrimonio, la razon y la pasion, y la muerte; el resto son hombres y mujeres, sacerdotes ancianos, un orador, un tejedor, un joven preocupado por la amistad, a cada uno adoctrina el maestro en el deber ser de su oficio y en la rectitud de la materia de su pregunta. cada ciudadano quiere ser guiado en su ocupacion, a fin de encontrar la virtud y actuar con bondad en ella, la vida cotidiana se subordina a la religion en orfalese, la felicidad para este pueblo espiritual consiste en alejarse del pecado, del vicio y del error en su conducta. cada hombre segun su rol en la sociedad recibe un consejo, por ejemplo los abogados no deben violar las leyes que ellos mismos crean; los maestros deben guiar a los alumnos en la comprension del conocimiento; los mercaderes deben intercambiar los frutos de la tierra con amor y justicia; al orador que proclama la libertad le aconseja disipar las causas de los males sociales en el corazon de los ciudadanos, pues ellos son responsables de su suerte; al albanil le aconseja pensar en la proporcion de la naturaleza y la busqueda de la soledad en valles y prados al construir las casas. sus consejos y amonestaciones siguen la division del trabajo social, los roles de los ciudadanos en la sociedad estan separados pero interactuan determinando la calidad de vida de la ciudad. preocupa a almustafa despertar en la conciencia de los fieles la verdad de que un pueblo enfermo moralmente no llevara una buena vida, al margen de que cuente con comodidades y pase por bonanza economica, este profeta quiere que su pueblo sea rico en los dones del espíritu. ademas desea que su querido pueblo no se aparte de dios, que lo invoque en sus actividades. esta obra es un rescate de la dignidad del creyente, por eso sigue vigente en estos tiempos de crisis de espiritualidad, de materialismo y de abandono de las religiones oficiales por grandes grupos de personas. conclusion: el profeta es una obra sobre la fe monoteísta, que da gran importancia al conocimiento teologico, por eso llama a la puesta en practica de la accion piadosa en cada rol diferenciado de la sociedad, se conoce la fe por la doctrina y por el estudio, pero se afirma en la consecuencia del culto y las rectas acciones....
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Biografía, Divulgación
La Religión según Schopenhauer

La voluntad y la religión en el ojo de Schopenhauer

EL sucesor de Imannuel Kant
Por Marcelo Ferrando, en 19 de Septiembre de 2008
...dios, y la humanidad el de cristo. ambos son "fines en sí", es decir, existen precisamente para abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida ¡alegremonos pues!" queda claro que para el no existe un dios que guíe al hombre y para el cual este deba quedarse sin hacer nada, sino que procura el uso de la razon por sobre la fe llegando incluso un poco mas lejos. schopenhauer se basa en la metafísica que kant menciona muy por encima, pero la sigue depurando hasta obtener resultados sorprendentes. sostiene el autor que es posible acceder al conocimiento del "yo" mediante la pura introspeccion. pero lo identifica como un principio metafísico al que le denomina "voluntad". este principio de voluntad es el que manejara schopenhauer a lo largo de sus obras y se refiere a una esencia que se manifiesta en todos los aspectos del mundo natural pero en el hombre alcanza su maximo punto al poder manifestarse en forma de deseos conscientes. el mundo denominado de los fenomenos que esta sometido al marco espacio-tiempo no es otra cosa que la propia voluntad pero objetivada, o como diría el autor, lo que es una representacion. pero sin ella la voluntad no sería mas que "un ciego afan, un impulso carente por completo de fundamento y motivos" como expresaría en otra de sus obras. ya con esta idea podremos comprender mucho mas las críticas a la religion que realmente pueden llegar a ser muy duras pero eran corriente en esa epoca. pero sobre todo critica fervorosamente a los profesores como ya lo hemos mencionado, pero emplea una pequena frase que mejor descripcion creo no debe existir, se trata de la famosa "filosofía de profesores" con lo que denigra a todos aquellos docentes afines al clero, considerandolos por decirlo de otra forma, en filosofos a sueldo, es decir sin un apice de uso de razon, sino simplemente el mero alcahueteo al estado y ciertos grupos de elites. de esta forma se refiere a ese asunto: "que con la filosofía sea posible un afan tan sincero y fuerte, es algo que quien menos puede sonar es un profesor; del mismo modo que el menos creyente de todos los cristianos suele ser el papa. por eso es muy raro que un autentico filosofo haya sido tambien profesor de filosofía" es por demas claro la crítica a los profesores de ese entonces en alemania acusandolos con otras palabras poco mas que de corruptos...un verdadero símbolo inspirador de la razon y sobre todo muy influyente en la posterioridad, pero ha sido duramente criticado por haber influenciado al nazismo aleman y a los nacionalsocialismos en general. nada mas erroneo par aun autor que no buscaba ese estilo de ideología, y la prueba esta que el marxismo, completamente opuesto al autoritarismo, tambien se basa en schopenhauer. es que su ideal no es político, sino que antirreligioso pero solo hasta el punto en el que la religion no permita el razonamiento del hombre. por lo demas no detesta a la iglesia ni mucho menos. pero como siempre pasa a lo largo de la historia, ha sido tergiversada su idea y recien hoy se le esta dando el valor que realmente merece un filosofo de semejante talla. imagen obra de portada: sven...
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