Libros de Filosofía
La ética y la moral kantiana aplicadas hasta nuestros días
Por
Marcelo Ferrando, en 28 de Julio de 2008
... principalmente su obra crítica a la razon pura, la cual pueden descargar aqui, es una especie de biblia para la mayoría de los filosofos, esten de acuerdo o no con sus teorías.
su trabajo se puede concluir principalmente en sus estudios sobre moral y etica (etica kantiana, moral kantiana) y para ello parte de una pregunta base, que sería ¿que debo hacer?...
Por
Arleco, en 29 de Junio de 2008
...etica a nicomaco", libro 1,1). "siendo como son en gran numero las acciones y las artes y ciencias, muchos seran por consiguiente los fines. así, el fin de la medicina es la salud; el de la construccion naval, el navío; el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia economica, la riqueza". ("etica a nicomaco", libro 1,1).
la etica como la política es muy relativa y varía en cada hombre. por eso aristoteles no las considera una ciencia mas que en el mero formalismo y por eso el bien no es parte de una ciencia, no es exacto ni deducible mediante ecuaciones frías aunque bien estructuradas. el bien solo lo consigue el ser humano en sus relaciones humanas que tambien son distintas y variables incluso de generacion en generacion.
para aristoteles solo consiguen la felicidad los hombres virtuosos que saben buscar el bien como se debe y de acuerdo a sus funciones en la vida. ellos son los virtuosos en el aspecto moral y los virtuosos en el intelectual. los primeros son aquellos que buscan los puntos intermedios y no por eso son mediocres sino justos, siempre un punto medio entre dos extremos menos deseables. los segundos relacionados obviamente con las tendencias intelectivas del alma humana. mediante el intelecto puro se puede conseguir la felicidad.
para finalizar cerremos con una frase aristotelica de la etica a nicomaco: "no basta que la accion tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso tambien que el hombre actue de un modo determinado ante todo, que actue a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razon de una decision conciente y que prefiera esa accion por si misma; finalmente, que actue desde una posicion firme e inquebrantable". aristoteles nunca pasara a la historia ni tendra la necesidad de ser recordado, siempre estara presente mientras el hombre siga buscando la felicidad, y esto sera hasta el final de sus días.
foto: centro de estudios en derecho informatico
para descargar gratis el libro etica a nicomaco....
Por
Gonzalo Valdivia, en 30 de Agosto de 2008
...etica para amador (1991) con el fin de orientarlo a buscar la buena vida tras el aprendizaje y uso racional de la libertad, haciendole querer elegir lo que conviene para mantener la convivencia en comunidad, el respeto hacia los demas, ganar el respeto ajeno y sentirse bien consigo mismo, sin perturbar a nuestra conciencia. savater mantiene un tono coloquial, muestra humor y casos de la historia universal para despertar la conciencia etica en su hijo. consciente de la difícil tarea pide paciencia a amador para q...
La Religión según Schopenhauer
EL sucesor de Imannuel Kant
Por
Marcelo Ferrando, en 19 de Septiembre de 2008
...kantiana pero llevada o pensada hasta el final, hasta las ultimas consecuencias, y el resultado es fascinante.
es un ferviente admirador de kant y solía enervarse cuando los academicos de su epoca criticaban al filosofo mencionado sobre todo porque no eran capaces de comprender lo que expresaba. así es que schopenhauer decide continuar la línea kantiana y depurarla, cada vez mas para así hacer llegar a todos el pensamiento del filosofo anterior. es en gran forma el predecesor de kant, pero con varias matices.
¿por que necesita defender a kant? esta es una de las preguntas mas frecuentes y la respuesta es muy sencilla. recordemos que kant es uno de los principales filosofos de la ilustracion y su propuesta del uso de la razon van totalmente en contra a las teorías de la iglesia. por ello es que los academicos afines al clero declinan la ensenanza del ideal kantiano o simplemente lo deforman a nivel inentendible.
schopenhauer, acuerdo a esta situacion decide continuar la línea de trabajo de kant y sobre todo darla a conocer, depurandola cada vez mas para que no queden excusas validas a la hora de negar al filosofo aleman. pero sobre todo arremete contra los teístas alemanes y mas que nada a los admiradores de hegel y todo ello queda explícito en una de sus mas celebres frases:
"el catolicismo aleman o neocatolicismo, no es otra cosa, en efecto, que hegelianismo popularizado. al igual que este deja el mundo sin explicar: esta ahí, sin mas historias. simplemente recibe el nombre de dios, y la humanidad el de cristo. ambos son "fines en sí", es decir, existen precisamente para abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida ¡alegremonos pues!"
queda claro que para el no existe un dios que guíe a...
La ética hasta sus últimas consecuencias
Por
Gonzalo Valdivia, en 14 de Noviembre de 2008
...etica.
la etica de los negocios debe buscar la excelencia del producto. en este relato el narrador podía cubrir la calidad pero la organizacion de la empresa era tensa y desagradable, no brindaba la paz necesaria para dedicarle una vida de trabajo, menos aun teniendo que supeditarse el trabajador al criterio de los cuervos. los metodos capitalistas y la arremetida de la globalizacion en la expansion de mercados es cuestionada por murakami, cuando el lucro es el criterio predominante.
la política y el espíritu de la empresa desaniman al narrador de colaborar con ella. ahí todo es siniestro, los cuervos, su refugio tras una puerta de hierro guardada por un fornido agente de seguridad y el director de la empresa, inconmovible, ambicioso y corrupto. el talento necesita de un espacio propicio para desenvolverse, mientras no hallan estas condiciones, los empresarios exageran su pedido al trabajador de laborar bajo presion física y psicologica.
conclusion: el talento del narrador protagonista le vale ganar un concurso de repostería y le permite distanciarse del gusto de las masas. el nota la falta de calidad de la empresa productora de los conitos, lo constata cuando su formula enloquece a los cuervos que eran los encargados de probar la calidad del producto. las políticas de mercado que prescinden de la etica con el fin de lucrar, representan un tipo de astucia que se distancia del deber ser de la cultura, el talento y la excelencia.
el trabajador no puede formar equipo con una empresa que lo desmotiva. esta crítica surge de la ironía que aplica murakami con el caso de los cuervos, que simbolizan las oscuras ambiciones de los grupos de poder economicos que llegan a liderar en el mercado por una buena estrategia publicitaria en vez de ofrecer la calidad deseada en sus productos.
fotos:
"murakami00" de alohacriticon.com
"murakami" de impacdublinaward.ie
"fotos4" de labuelatata.com.ar
"negro" de agaudi.files.wordpress.com...
Por
Gonzalo Valdivia, en 8 de Octubre de 2008
...tampoco una maduracion de la conciencia.
el autor deja al lector deducir por que los ninos reaccionan así, solo nos dice que son muy pobres, en este caso ellos pueden estar condicionados a la violencia y la delincuencia por el entorno, el maltrato o el abandono de sus padres. en familias disfuncionales los ninos no tienen un referente de etica ni de orden. muchas veces estos infantes huyen de sus casas, aprenden a sobrevivir en la pandilla y la unica lealtad que guardan es la de la banda de delincuentes.
el modelo de la traicion y el abuso corresponde a la propuesta del superhombre de nietzsche quien postulaba que la caridad era una tontería por contravenir la ley de seleccion natural. estos ninos estan en esta direccion, asumen el mal como ethos, como fuente de poder y satisfaccion de sus necesidades. el remordimiento es una ausencia en sus espíritus, tienen una astucia precoz que les ayuda a planear la traicion, su falta de misericordia esta en el remate que le dan a la abuela en el suelo.
el cerdito: la alcancía del cerdito es un símbolo universal del ahorro, muchos bancos regalan estos mini depositos de dinero a los ninos para inculcarles el ahorro, y como premio a abrir una cuenta en el banco. el cerdo es el símbolo del capitalismo, porque come de todo a fin de engordar. la alcancía es reventada cuando esta llena, como el animal es sacrificado por el granjero en su punto maximo de engorde. el cerdo busca placer y comer, no hay límite a su ambicion.
un cerdo es símbolo de suciedad, de vileza, estos ninos actuan como cerdos movidos por bajas pasiones, buscan satisfacer una necesidad de manera brutal, atacar a la persona que les da de comer para robarle. los cerdos llegan a pelearse por la comida, hay historias de estos animales devorando hombres, una suerte de canibalismo en esta especie. el canibalismo de estos tres ninos es moral, estan comiendo de la anciana, de su trabajo y de su buena fe que no respetan ni retribuyen.
hay una transferencia del cerdo al lado animal del hombre, esto es universal porque la suciedad en que vive es alegoría de la repulsion que causa la maldad. tambien equivalen las comparaciones por relatos de caníbales cuando recien probaban carne de cerdo y decían que su sabor era parecido a la carne humana. estos tres ninos traidores se quedan en la suciedad, no progresan por la etica. el unico avance es material en guido que ahorra su botín en la alcancía.
conclusion: en el cuento el cerdito de onetti, tres ninos traicionan a una senil mujer que cae en sus manos por exceso de confianza. la abuela virtual cree recuperar un nieto perdido en este trío dandoles de comer en su casa, hasta que un día la golpean con un hierro, la roban y abandonan. la miseria moral y material de los ninos se representa en la vida de los cerdos en pocilgas, muy por debajo de la norma etica de respeto, solidaridad y convivencia debidas.
fotos:
"juan_carlos_onetti" de cervantes.es
"image532" de monografias.com
"hucha-cerdito" de tomaspulido.com
"onetti1fu5" de img91.imageshack.us
"0452737" de vincon.com
"mamie-et-enfants-64158" de yodibujo.es...
Por
Alberto Alejos, en 17 de Abril de 2008
...ar que en las obras de la literatura espanola clasica y antigua abundan los refranes. tenemos los refranes de "la celestina", "don quijote de la mancha" y, claro esta, "el conde lucanor". ese gusto de los autores clasicos por utilizar refranes para enriquecer sus obras permite a muchos de los lectores modernos comprender en estos breves textos la etica y moral que aplicaban en sus vidas los hombres de aquellos siglos en los que se escribio la historia.
la discusion con mi amigo gibran se centro en una aparente fascinacion por la mujer arabe en los cuentos del infante don juan manuel. algo que me parecio descabellado, ya que los cuentos con personajes arabes son pocos. quizas los de saladino y unos cuantos mas. pero gibran me pidio me detuviera en ellos. especialmente en el cuento de saladino y la mujer de un vasallo suyo. me explico gibran su punto de vista. la mujer arabe del vasallo tiene una moral y comportamiento impecable incluso para el exquisito mundo arabe. saldino no puede doblegarla a pesar de todo su poder y debe partir a occidente para encontrar respuesta a la pregunta que le pone la mujer para poder frecuentarla. en occidente saladino encuentra un sabio que lo orienta y le da la respuesta a la mayor virtud de los hombres. esta resulta ser la verguenza y provoca en saldino un bochorno terrible por descubrirse como el malvado de la historia.
lo interesante del cuento es como el autor nos dice indirectamente que para encontrar explicacion al comportamiento pleno de virtud se debe recurrir a la etica occidental y a la religion cristiana. pero no por ello deja de alabar las virtudes de la mujer arabe en el cuento. ellas son mostradas como fieles, sabias y bellas. un verdadero regalo de la vida.
le replique a gibran que la coleccion de cuentos, escrita en el siglo xiv, presenta tambien el caso de una joven mora rebelde y de mal caracter que es finalmente controlada por un astuto mancebo. en ese caso la mujer mora no era un ejemplo de perfeccion.
ante esto me replico gibran que eso demostraba que no hay mujer arabe mala sino mal educada y que con un poco de paciencia todas eran perfectas. me sorprendio lo forzada pero logica explicacion que gibran encontro a mi objecion. pero obstinado decidí arremeter con el cuento del rey abenabet de sevilla y su mujer rumaquía. en aquel cuento la mujer es una caprichosa y no se contenta con nada de los favores que le da el rey.
a mi objecion gibran refuto citando una frase del libro acerca de ese personaje femenino "ella era muy buena y los moros aun la recuerdan por sus dichos y hechos ejemplares; pero tenía un defecto era a veces antojadiza y caprichosa". gibran me dijo que la mujer arabe del cuento tenía un defecto, pero era el mas adorable de todos. los caprichos. me insistio argumentando que el mayor deseo romantico de un hombre es satisfacer todos los caprichos de su amada. en ese caso la mujer arabe del cuento representa a la buena mujer que nos coquetea con sus caprichos. eso en el fondo nos encanta. conclusion era una mujer arabe perfecta.
me sonreí con los argumentos de gibran. mejor es que cada uno saque sus conclusiones leyendo el libro. puede usted, amigo lector, hacerlo gratis desde este link.
y usted ¿que opina? ¿son las mujeres arabes perfectas?
foto 1 castillo de alcala en sevilla en flickr
imagen 2 el autor de la nota sufriendo por las ocurrencias de gibran...
Conocimiento, culto y práctica de la fe
Por
Gonzalo Valdivia, en 7 de Agosto de 2008
la espiritualidad es una esfera de la vida de la que muy pocos pueden apartarse totalmente sin lamentarlo, cualquiera que sea el credo, religion hay una necesidad de afirmarse por medio de la fe y de integrar los actos en una etica que sabemos que nos ahorrara problemas y conflictos.
kahlil gibra...
El duende relata una historia de amor y magia
Por
Gonzalo Valdivia, en 24 de Noviembre de 2008
...del encuentro con ralf. ella era querida por el duende porque se portaba como los de su raza, tenía la costumbre de querer cazar peces con la mano, aparte era delicada y bella. el día que se encuentra con ralf, el duende de patas de chivo la sigue para protegerla de las serpientes del bosque magico. el matrimonio solo se salva por la etica de ralf, quien desiste de quedarse con ellos para no terciar en la relacion.
el duende atribuye la tentacion de anny a un efecto magico y dice que los humanos no entienden estos secretos del alma, sin embargo, el narrador siente que el suicidio de filip fue motivado por su verdadero amor hacia su esposa. los duendes como seres elementales se han imaginado como observadores, traviesos y a veces hasta protectores de personas sensibles. la fragilidad de anny hace que el duende quiera cuidarla y hacerla partícipe de su magia para que pruebe otros labios.
lo que no comprende el otro: la falta de comprension de la otra parte facilita el interes para el dialogo. el duende quiere saber porque el amor puede llegar a consecuencias fatales y el narrador esta intrigado por la magia que dominan estos seres elementales. sin embargo, mientras habla en la casa abandonada, el duende no dispone de ningun conjuro ni truco para librarse del dolor de muela y siente que lo unico que lo alivia es conversar. el relato muestra otro duende, que no escapa a los humanos.
se contrapone la razon al pensamiento mítico, la experiencia a las creencias de tiempos primordiales. el duende sabe que el narrador es un humano distinto y de una valoracion negativa, pues lo llama “cazador, asesino de mis amigos”. los duendes han cuidado de los bosques y la vida silvestre, tanto como las hadas. grin se distancia de la admiracion por la caza al juzgarla, es un avance en esta narrativa, ya que antes turgueniev en su cuento birouk la daba por sentada y admitida en las clases sociales acomodadas.
conversar es compartir, lo que diferencia a este duende de los otros de su raza es la tendencia a charlar. el duende cuestiona la ficcion y a sí mismo en un comentario meta literario al responder al narrador que no teme que el lo vea y conversen porque ningun otro humano le creera. se debe co...
Nuevo libro de Hernán Casciari
Sentando precedente en los derechos de autor
Por
Germán Lacanna, en 8 de Mayo de 2008
...bremente en internet. nos dice casciari con su particular ironía:
inicialmente la editorial (por costumbre y tradicion) me pidio que quitase los textos online que serían publicados en papel, a efectos de preservar el negocio. el de ellos y el mío. como es logico, les dije que tal cosa me resultaba imposible de hacer. no por etica ni por generosidad, ni mucho menos por cabezonería, sino por verguenza. yo no podía regalar algo y mas tarde, por el solo hecho de participar en un negocio, quitarselo a los agasajados.
—permítame usted que le arranque de las manos este obsequio que le hice el ano anterior, porque ahora es mi deseo poder venderselo a quince euros.
no, no me parecía logico
el resultado es importantísimo para las letras libres y, como lo aclara el propio autor, es posible que marque una importante precedencia en el momento de pensar las futuras implicaciones del sistema de los derecho de autor. la innovadora clausula que estipulo junto a los miembros de su editorial es la siguiente: “el autor no podra autorizar, sin permiso de el editor, la reproduccion total o parcial de ningun capítulo de la obra; a excepcion de los derechos de web, que pertenecen en su totalidad a el autor”.
el escritor entonces sigue siendo el propietario de sus textos publicados en internet y el lector avido puede seguir leyendolos libremente.
el quiera echarle una mirada al libro, puede hacerlo por aquí....
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