La voluntad y la religión en el ojo de Schopenhauer

He aquí la presentación de uno de los artículos que sin dudas más trabajo me llevará, más que nada para que se logre entender algo de lo mucho que hay para decir, pero demasiado entreverado que será difícil darle un cierto orden. Trataremos en esta ocasión a uno de los más grandes pensadores y filósofos de la historia sobre todo del siglo XIX, Arthur Schopenhauer.

En esta oportunidad presentaremos su obra Religión, la cual puede descargarse gratis el libro Religión de Schopenhauer sin mayores problemas, y que será uno de los más simples libros de filosofía que puedan encontrar en la historia de la humanidad. La facilidad con la que escribe el autor y sobre todo la complicidad que tiene con el lector hacen que todos los libros de Schopenhauer sean de una lectura amena y divertida, raro en un filósofo.

No juega con un vocabulario demasiado exigido, sino que habla lo justo y necesario. Si me permiten la comparación, es ideal para quienes gusten de la filosofía de Nietzsche, ya que muchas de las ideas son similares  pero las plasma en papel pero con una facilidad suprema para el lector que lo hacen digno de admiración.

Pero a no confundirse, su fuente de inspiración es imposible que sea Nietzsche, pero sí es Immanuel Kant, el célebre filósofo alemán y uno de los personajes que en lo personal más admiro. Lo cierto es que el ideal de Schopenhauer es tomado como la misma filosofía kantiana pero llevada o pensada hasta el final, hasta las últimas consecuencias, y el resultado es fascinante.

Es un ferviente admirador de Kant y solía enervarse cuando los académicos de su época criticaban al filósofo mencionado sobre todo porque no eran capaces de comprender lo que expresaba. Así es que Schopenhauer decide continuar la línea kantiana y depurarla, cada vez más para así hacer llegar a todos el pensamiento del filósofo anterior. Es en gran forma el predecesor de Kant, pero con varias matices.

¿Por qué necesita defender a Kant? Esta es una de las preguntas más frecuentes y la respuesta es muy sencilla. Recordemos que Kant es uno de los principales filósofos de la Ilustración y su propuesta del uso de la razón van totalmente en contra a las teorías de la Iglesia. Por ello es que los académicos afines al clero declinan la enseñanza del ideal kantiano o simplemente lo deforman a nivel inentendible.

Schopenhauer, acuerdo a esta situación decide continuar la línea de trabajo de Kant y sobre todo darla a conocer, depurándola cada vez más para que no queden excusas válidas a la hora de negar al filósofo alemán. Pero sobre todo arremete contra los teístas alemanes y más que nada a los admiradores de Hegel y todo ello queda explícito en una de sus más célebres frases:

“El catolicismo alemán o neocatolicismo, no es otra cosa, en efecto, que hegelianismo popularizado. Al igual que este deja el mundo sin explicar: está ahí, sin más historias. Simplemente recibe el nombre de Dios, y la humanidad el de Cristo. Ambos son “fines en sí”, es decir, existen precisamente para abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida ¡Alegrémonos pues!”

Queda claro que para él no existe un Dios que guíe al hombre y para el cual éste deba quedarse sin hacer nada, sino que procura el uso de la razón por sobre la fe llegando incluso un poco más lejos. Schopenhauer se basa en la metafísica que Kant menciona muy por encima, pero la sigue depurando hasta obtener resultados sorprendentes.

Sostiene el autor que es posible acceder al conocimiento del “yo” mediante la pura introspección. Pero lo identifica como un principio metafísico al que le denomina “voluntad“. Este principio de voluntad es el que manejará Schopenhauer a lo largo de sus obras y se refiere a una esencia que se manifiesta en todos los aspectos del mundo natural pero en el hombre alcanza su máximo punto al poder manifestarse en forma de deseos conscientes.

El mundo denominado de los fenómenos que está sometido al marco espacio-tiempo no es otra cosa que la propia voluntad pero objetivada, o como diría el autor, lo que es una representación. Pero sin ella la voluntad no sería más que “un ciego afán, un impulso carente por completo de fundamento y motivos” como expresaría en otra de sus obras.

Ya con esta idea podremos comprender mucho más las críticas a la religión que realmente pueden llegar a ser muy duras pero eran corriente en esa época. Pero sobre todo critica fervorosamente a los profesores como ya lo hemos mencionado, pero emplea una pequeña frase que mejor descripción creo no debe existir, se trata de la famosa “filosofía de profesores” con lo que denigra a todos aquellos docentes afines al clero, considerándolos por decirlo de otra forma, en filósofos a sueldo, es decir sin un ápice de uso de razón, sino simplemente el mero alcahueteo al estado y ciertos grupos de élites.

De esta forma se refiere a ese asunto: “Que con la filosofía sea posible un afán tan sincero y fuerte, es algo que quien menos puede soñar es un profesor; del mismo modo que el menos creyente de todos los cristianos suele ser el Papa. Por eso es muy raro que un auténtico filósofo haya sido también profesor de filosofía”

Es por demás claro la crítica a los profesores de ese entonces en Alemania acusándolos con otras palabras poco más que de corruptos…Un verdadero símbolo inspirador de la razón y sobre todo muy influyente en la posterioridad, pero ha sido duramente criticado por haber influenciado al nazismo alemán y a los nacionalsocialismos en general.

Nada más erróneo par aun autor que no buscaba ese estilo de ideología, y la prueba está que el marxismo, completamente opuesto al autoritarismo, también se basa en Schopenhauer. Es que su ideal no es político, sino que antirreligioso pero sólo hasta el punto en el que la religión no permita el razonamiento del hombre. Por lo demás no detesta a la Iglesia ni mucho menos. Pero como siempre pasa a lo largo de la historia, ha sido tergiversada su idea y recién hoy se le está dando el valor que realmente merece un filósofo de semejante talla.

Imagen obra de portada: Svencb en Wikimedia
Imagen de Kant: Maarten van Vliet en Wikipedia
Imagen de Schopenhauer: Agostino64 en Wikimedia