"Ángel Ganivet"
Miguel de Unamuno (1864-1936) y Ángel Ganivet (1865-1898), ambos intelectuales y hombres de letras españoles sostuvieron un debate en cartas abiertas que fueron publicadas en 1898 en El diario El defensor de Granada. Este debate se centró en los temas de la identidad española, la religión Católica, el futuro económico y político de la península, el ambiente literario del momento y la apertura de la conciencia hispana a reconocer un mestizaje en su historia de ocupaciones y relaciones con árabes, celtas, fenicios, romanos, todo generando polémica.
Ambos pensadores cristianos eran amigos desde tiempo de la universidad, Unamuno tenía una cátedra de griego en Salamanca y Ganivet otra en Granada. El debate es alturado y por ratos se acalora con críticas muy sesudas de uno a otro de estos intelectuales, pero esperando la respuesta que era de interés nacional, ninguno se cerró al diálogo en estas cuatro cartas. Los dos estudiosos iniciaron el debate a raíz de la publicación del Idearium sobre el estado y porvenir de España de Ángel Ganivet, que discrepaba de algunas ideas de Unamuno.
La esencia del ser español en una historia de mestizaje
Don Miguel de Unamuno era de origen vasco, hombre muy enérgico que en estas cartas expresó su recelo por los árabes, a pesar que Ganivet los reconocía en su propia sangre. En las cartas de Unamuno se habla de un ser inalterable en su fondo de la idiosincrasia española, más allá de variantes fisiológicas y antropológicas, pues hay un ethos quijotesco, que espera el momento de su curación para morir y renacer, esto lo vincula a la ética de San Pablo. Ganivet por su lado habla de las mezclas que ve en su Andalucía natal, como los gitanos que admira.
Ángel Ganivet encuentra en las mezclas étnicas de Iberia, la base para el regionalismo del que es partidario, mientras Unamuno cree que el ser español está por despertar de un sueño como Segismundo de la obra de Calderón de la Barca. Ambos letrados coinciden en que en las colonias faltó un propósito mayor de civilizar a los indios, es decir de asimilarlos al ethos del ser español, en lo que podría ser el manejo de sus instituciones, aunque reconocen el mérito de haber llevado la fe cristiana a América, cuando España se repartía el mundo con Portugal.
Las aclaraciones a estas cartas las hace Unamuno en 1912, ya muerto Ganivet, para asentar que este amigo suyo influyó menos en Unamuno que a la inversa. Unamuno ve en el símbolo del quijote, la vanidad del ideal caballeresco empozado en el fondo del alma hidalga. Sobre las mezclas culturales, Ganivet extrapola la posibilidad de que España colonice África para un desarrollo que se truncó con la pérdida de las colonias de América, que aportaron oro a la metrópolis pero hicieron pasar a la nación de país agrícola a país industrial minero.
"Miguel de Unamuno"
La religión como base de la ética y la intelectualidad
Ambos hombres ilustres son creyentes, Unamuno en una línea más estricta con las Sagradas Escrituras y un hincapié en el conocimiento de la teología para entender los dogmas, por su parte Ganivet cree que cada pueblo puede dar su versión del cristianismo, lo que no es ir a favor de la libre interpretación, sino notar que la religión es actualizada en el arte popular, de allí cuando Unamuno le increpa no saber diferenciar Inmaculada Concepción de Virginidad, Ganivet dice que ambos dogmas se ilustran en los cuadros del pintor español Murillo.
Unamuno es pionero en buscar una cultura de paz con base en la religión católica, pues para él los nacionalismos son vertientes de sentimiento pagano que llevan a las guerras. El insiste en que la ley que emana del derecho conlleva al pecado y que hay que reemplazar las nociones de derecho y deber por las de gracia y sacrificio. Unamuno ve en las diferencias culturales que las ideas no son lo más importante, pues por ejemplo hacer una traducción del castellano al catalán es realizar un cambio de pensamiento. Unamuno critica el paganismo de Séneca.
Séneca es un filósofo admirado por Ganivet, quien dice que en vez de proclamar como Unamuno que la religión debe estar antes del bienestar, se le debe añadir el arte y la ciencia antes del disfrute material. Ganivet cree que es mejor la pluralidad intelectual antes de la tendencia al sectarismo ideológico, y que se debe advertir que los ideales están detrás de los intereses. Además plantea la metáfora de la idea como una herramienta roma al servicio del hombre para darle pan y no como un arma picuda que hace daño, divide y separa.
Fiesta de "Moros y cristianos", signo de mestizaje cultural en España.
El porvenir de la cultura y la nación españolas
Unamuno critica el panorama literario de los jóvenes como tendiente a la ramplonería por la irreligión, la ignorancia de la filosofía, pero Ganivet ve la ramplonería como una máscara del verdadero genio español, temporal para jugar una broma. Unamuno califica de utopista que hace falta a España a su amigo en el debate, y es que Ganivet tiene una ética intelectual conciliadora, cordial, muy mesurada, para él la tiranía material esclaviza al hombre, mientras la tiranía ideal le hace hipócrita. En la cuarta y última carta le responde más fuerte a Unamuno.
Unamuno quiere erradicar todo rasgo de paganismo en el ser español, por su lectura de la religión cristiana, pues para él hay una sola dirección de la ética. Para Ganivet ha faltado difundir el conocimiento de la política en la juventud. A él más le preocupa el desarrollo intelectual que el económico, porque sostiene que la prosperidad hace visibles las virtudes y defectos de un pueblo, que antes estaban ocultos. También advierte del peligro de la doctrina Monroe con sus ideas antieuropeas, pues buscan expandir la influencia yankee en Sudamérica.
Conclusión
Este debate mostró las diferencias entre ambos pensadores castellanos sin llegar a la agresión, sin embargo ninguno de ellos buscó quedarse con la última palabra y como un balance de las cartas, tienen ambos diversas formas de abordar los temas que preocupan a España como el futuro de sus artes y letras, buscar autoabastecer a la nación, generar una cultura de paz que se verifique en la vigencia de las instituciones y rescatar la importancia de la ética cristiana como base del ethos de la nación.
Lectura del debate | ‘El porvenir de España’, de Miguel de Unamuno y Ángel Ganivet en Wikisource
Imágenes:
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