El diario de Ana Frank, que puedes tener gratis el libro aquí, narra con palabras de su protagonista, una niña judía de 13 años, la historia de la invasión nazi en Holanda. este relato verídico, cuenta la particular situación de ocho personas, entre ellas Ana y su familia, compuesta por su madre Edith Frank-Holländer, su padre Otto Frank y su hermana tres años mayor, Margot, que se escondieron en el anexo oculto, de unas grandes oficinas para escapar de la represión nazi. Permanecieron escondidos, en ese lugar ubicado en la ciudad de Amsterdam, desde el 12 de junio de 1942 hasta el 4 de agosto de 1944 cuando fueron finalmente encontrados. Los agentes de la Gestapo detuvieron a todos los ocupantes y los llevaron a diferentes campos de concentración.

Ana Frank es sin duda el personaje histórico que más ha contribuido a conservar el triste recuerdo del holocausto, que representa una de las mayores atrocidades de la historia de la humanidad. Su testimonio sirve para conocer los horrores del nazismo en toda su dimensión y dureza.

En su diario personal, que comenzó a escribir apenas un tiempo antes de la invasión nazi, Ana Frank expresa sus sentimientos y emociones durante su estancia, oculta de la vista del ejército nazi. También cuenta las reacciones y las diferencias en la convivencia con sus acompañantes en la Casa de atrás, nombre con el cuál bautizaron a su transitoria morada que hoy se ha convertido en un museo. En dicho desván convivieron dos familias : la Familia Frank y la familia van Pels y un viejo dentista del pueblo llamado Fritz Pfeffer. Intentaron de esta manera, protejerse y evitar que los nazis los encuentren y los transfieran a campos de concentración.

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Puedes encontrar el libro gratis Viaje alrededor de mi cuerto, de Xavier de Mestre (previo registro gratuito) una de las obras más redordadas del autor.

Xavier de Maistre nació en octubre de 1763, en Savoy, una región en el Reino de Sardinia, en el seno de una familia aristocrática. Fue el hermano menor de un notable filósofo y contrarrevolucionario, Joseph de Maistre.

Si bien dedicó la mayor parte de su vida a una inquieta la carrera militar, sirviendo a diversos ejércitos, ha pasado a la historia como un destacado representante de la prolífica literatura francesa.

En su juventud sirvió activamente en el ejército del Reino de Sardinia, y escribió su fantasioso Viaje Alrededor de mi Cuarto (1794) durante un arresto domiciliario en Turín, a consecuencia de haberse batido a duelo, algo ya prohibido en esa época.

Xavier compartía firmemente las ideas políticas y de lealtad de su hermano, tras la anexión por parte del ejército revolucionario francés de Savoy a Francia, en el año 1792, expresó su disconformidad abandonando el servicio, y eventualmente tomó una comisión en el ejército ruso. Sirvió a las órdenes del famoso Mariscal Alexander Suvorov en su aplastante y bastante cruenta campaña Austro- Húngara, y acompañó al mismo en su regreso triunfal a Rusia en 1796.

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Las crónicas de la conquista de América tienen grandes misterios por resolver. Uno de ellos es la publicación de las obras de los primeros cronistas. Aparte de las contradicciones varias que se pueden encontrar entre las diversas obras, tenemos el asunto de las conspiraciones y el silencio que se hizo respecto a algunas obras en su momento. Es el caso de la segunda parte de la crónica del Perú que Pedro Cieza de León hizo relatando las obras y gobierno de los príncipes Yupanquis. Se estima en estos días que Cieza de León fue uno de los primeros cronistas del antiguo gobierno de los Incas y que su obra mereció la fama que tuvo luego el Inca Garcilazo de la Vega, pero lamentablemente su obra su ocultada durante siglos y esa fama le fue esquiva. Afortunadamente su obra fu publicada siglos después y en ella podemos encontrar no solo la apasionante historia del antiguo Perú, descrita por uno de los primeros historiadores, sino también una inquietante historia de conspiraciones que se percibe entre líneas en el prólogo de la primera edición.

Las conspiraciones sobre los cronistas de la historia del Perú, en especial sobre los incas, son harto conocidas en el Perú. En los ambientes académicos siempre se discute las penurias sufridas por algunos historiadores y la sagacidad de las conspiraciones urdidas por los gobiernos o la iglesia de aquel tiempo. Un período que nos parece prístino y con un mensaje claro y contundente esconde también una serie de conspiraciones por el poder y por imponer una verdad oficial que beneficie a la corona española y a la tarea evangelizadora de la iglesia. Algo que es usual en todos los procesos de conquista y dominio cultural. Generalmente los pueblos dominantes lo asumen como algo normal y no creen estar construyendo una terrible conspiración. Su motivación es imponer el bien, pero en el camino se ocultan muchas cosas.

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La Relación de Michoacán es un documento histórico de gran valor para todo aquel que se interese en la cultura de las civilizaciones precolombinas latino-americanas. Este texto es una fuente de investigación que nos describe el modo de vida que llevaban los habitantes de Michoacán (México), antes de la llegada de los conquistadores españoles.
Aunque todavía existen algunas dudas en relación a su autoría, se supone que su autor sería el fray franciscano Jerónimo de Alcalá, respondiendo a un pedido de don Antonio de Mendoza, primer virrey de Nueva España. Para un análisis profundo sobre la cuestión de la identificación del autor es posible leer el artículo de J. Benedict Warren Fray Jerónimo de Alcalá:Author of the Relación de Michoacán?

Ahora bien, La Relación de las ceremonias, de los ritos, de los pueblos y del gobierno de los Indios de la provincia de Michoacán, manuscrito conservado actualmente en la biblioteca real del Escorial, se encuentra disponible para su consulta on line a partir de una iniciativa conjunta de El Colegio de Michoacán, la Universidad Indígena Intercultural de Michoacán y la Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies. En la versión consultable por Internet se encuentra, además del texto completo de la Relación, un conjunto de fichas en donde se resume de manera individual la información sobre cada uno de los lugares, personajes, dioses y categorías sociales mencionados en la Relación de Michoacán. A esto se le agregó todo un material gráfico compuesto por mapas, cuadros cronológicos y diferentes esquemas sobre la civilización tarasca.

En lo que concierne al gentilicio tarasco, existen dos teorías sobre su origen. Fray bernandino de Sahagún acerca el término tarasco al nombre del dios Taras, uno de las divinidades que adoraban los michoques. La ortografía de la palabra Taras varía bastante. Encontramos: Tharas, Thares, Tharés-upeme o Turésvpeme. Desde el punto de vista etimológico, el vocablo hace referencia a la divinidad original, primera. En lengua purépecha (lengua de los tarascos) “tarhe” significa “antiguo, viejo”.
Sin embargo, según la Relación de Michoacán, el origen del gentilicio sería otro. Podemos leer en la página 328 de la versión paleográfica de Clotilde Martínez Ibáñez y Carmen Molina Ruiz, la siguiente anécdota: los españoles le pedían a la autoridad suprema de esta civilización -el cazonci, representante directo del Dios Curicaueri- algunas mujeres para llevárselas con ellos; el cazonci les otorgaba a algunas mujeres que formaban parte de su familia y los demás indios, al ver que los españoles gozaban de ciertos favores sexuales de las parientes del cozonci, comenzaron a llamarlos tarascos (tarascue o tarhaskua) que en su lengua significaba “cuñado”.El origen del nombre vendría entonces de una deformación de uso de la palabra “tarasco”. Los indios llamaban así a los conquistadores que se iban con las mujeres de la familia del cazonci mientras que luego los españoles llamaron así a los indios. El apelativo que servía a interpelar se convirtió así, según lo que leemos en la Relación de Michoacán, en el nombre de un pueblo.

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